从“士”说到“知识分子”
“士”，会意字，从一，从十；始于一，终于十，善始善终做事的意思。《说文》：“士，事也。”从事耕种等劳动的男子。《易.归妹》：“女承筐，无实；士刲（割的意思。）羊，无血。”后来用为对男子的美称。再后来，也用为对女子的尊称：女士，而男子则称为“先生”；也用为对不论男女的尊称：“烈士”。《白虎通义.爵》：“通古今，辩然不，谓之士。”“士者，事也，任事之称也。”《论语.泰伯》：“士不可以不宏毅，任重而道远。”皇侃疏疏义：“士，通谓丈夫也。”《后汉书.仲长统传》：“以才智用者谓之士。”这就和“士子”的意思相通，指的是读书人，科举考试时代多指应考的读书人，也就是“学子”。由“学子”组成的群体叫做“士林”。罗隐《寄前户部陆郎中》：“潇洒清名映士林。”《资治通鉴.汉纪》：“乘犊车，从吏卒，交游士林。”以上所引说明，“士”是善于做事、而且有始有终地从事劳动的人，后来发展为用文化知识从事劳动的人，和近代知识分子的意思相近了，于是对他们有了脑力劳动者的称呼。在一般人眼里，士、知识分子，都是识字、明理、有文化知识的人，最重要的是懂道理，用李大钊对联的说法，就是“妙手著文章，铁肩担道义。”然而，常言说得好，公说公有理，婆说婆有理，媳妇躲在门背后说她也有理。所谓“公理”——人人都承认的理，对人人都公平的理，只存在于人们的不断追求中，现实里很难存在。那么，士、知识分子所明的“理”，能是“公理”吗？从古到今，一般说来，士、知识分子要使自己的文化知识为当时代所用，并且能够既报效国家、民族，又能够实现自己的价值，光宗耀祖，只能懂一个“理”，那就是为当时统治者辩护的“理”。这个“理”当然不是“公理”，所谓“公理”，应该是为社会的大多数人公认的正确道理；更不是“真理”，所谓“真理”是客观事物及其发展规律在人的意识中的正确反映，而人对客观事物及其发展规律的认识只能是相对正确，所以，“真理”只存在于人们的追求中，现实中是不存在的。当然，用为统治者辩护的“理”支撑士、知识分子做事，有多种情况：有的把文化知识当作捞取自己名声和利益的资本，全身心的沿着统治者设置的官阶向上爬去；他们把为统治者辩护的“理”说成“天理”、事物发展的不可抗拒的铁定的规律，于是完全不顾“公理”“真理”之类的说法，更说不上什么“良心”；有的内心矛盾着，痛苦着，但还是尽心尽力地为统治者做事；有的把在“理”的压榨下的血腥，化着诙谐、幽默、滑稽、笑话；有的则完全为“稻粮”谋，不得不做事，不然就没饭吃，只能饿死。这样的人在士、知识分子中占绝大多数。他们是统治者的帮凶、帮忙、帮闲、扯谈的一群。只有很少的士、知识分子能够凭着自己的良心，看到为统治者辩护的“理”的片面、不公、甚至充满血腥，“铁肩担道义”，站出来说真话，揭穿把为统治者利益辩护的“理”说成代表公众利益的谎言。然而，他们是不幸的，不但统治者对之恨之入骨，几乎要食其肉寝其皮，而且，被那“理”统治着、欺凌着、侮辱着的人们，同样也要食其肉寝其皮。从古到今的士、知识分子的分类，大体就是这样，他们并不是真的全都识字明“公理”、“真理”；识字明“公理”、“真理”的只是其中的一小部分，然而他们是人类的精华。
赞
